قصة بن زي يزن

فتقول شدف قلنا الجمع الكثير لا يجمع وإنما يجمع منه أبنية القليل . نحو أفعال وأفعل وأفعلة وأشبه ما يقال في هذا البيت إنه جمع على غير قياس هذا إن كان الشدف القسي ويجوز أن يكون جمع شدفا على شدف مثل أسد وأسد ثم حرك الدال وجائز أن يكون أراد المرح من الخيل كما تقدم . وجعلها كالغبط لإشراف ظهورها وعلوها.
وقوله يرمون عن شدف أي يدفعون عنها بالرمي ويكون الزمخر القسي أو النبل . والغبط الهوادج والزمخر القصب الفارسي.
وقوله في رأس غمدان. ذكر ابن هشام أن غمدان أسسه يعرب بن قحطان وأكمله بعده واحتله وائل بن حمير بن سبأ وكان ملكا متوجا كأبيه وجده .
وقوله شالت نعامتهم أي هلكوا والنعامة باطن القدم وشالت ارتفعت ومن هلك ارتفعت رجلاه وانتكس رأسه فظهرت نعامة قدمه تقول العرب تنعمت إذا مشيت حافيا قال الشاعر
تنعمت لما جاءني سوء فعلهم ألا إنما البأساء للمتنعم
والنعامة أيضا الظلمة والنعامة الدعامة التي تكون عليها البكرة والنعامة الجماعة من الناس وابن النعامة عرق في باطن القدم.
النابغة وعدي بن زيد
وذكر النابغة الجعدي واسمه قيس بن عبد الله وقيل إن اسمه حبان بن قيس بن عبد الله بن وحوح والوحوح في اللغة وسط الوادي قاله أبو عبيد وأبو حنيفة وهو أحد النوابغ وهم ثمانية ذكرهم البكري وذكر الأعاشي وهم خمسة عشر.
والنابغة شاعر معمر عاش مائتين وأربعين سنة أكثرها في الجاهلية وقدومه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنشاده إياه ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم ألا يفض الله فاه مشهور وفي كتب الأدب والخبر مسطور فلا معنى للإطالة به . وذكر شعر عدي بن زيد العبادي نسب إلى العباد وهم من عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة قيل إنهم انتسلوا من أربعة عبد المسيح وعبد كلال وعبد الله وعبد ياليل وكذلك سائرهم في اسم كل واحد منهم عبد وكانوا قدموا على ملك فتسموا له فقال أنتم العباد فسموا بذلك وقد قيل غير هذا .
وفي الحديث المسند أبعد الناس عن الإسلام الروم والعباد وأحسبهم هؤلاء لأنهم تنصروا وهم من ربيعة ثم من بني عبد القيس والله أعلم .
والذي ذكره الطبري في نسب عدي بن زيد أنه ابن زيد بن حماد بن أيوب بن مجروف بن عامر بن عصية بن امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم. وقد دخل بنو امرئ القيس بن زيد مناة في العباد. فلذلك ينسب عدي إليهم.
وقوله صوت النهام يريد ذكر اليوم وقاصبها الذي يزمر في القصب. وقوله فيها دون عرى الكائد يريد عرى السماء وأسبابها ووقع في نسخة الشيخ عرى بفتح العين وهي الناحية وأضافها إلى الكائد وهو الذي كادهم والباري سبحانه وتعالى كيده متين . وقوله فوزت بالبغال أي ركبت المفاوز.
وقوله توسق بالحتف أي أوسق البغال الحتوف وتوالبها جمع تولب وهو ولد الحمار والتاء في تولب بدل من واو كما في توأم وتولج وفي توراة على أحد القولين لأن اشتقاق التولب من الوالبة وهي ما يولده الزرع وجمعها أوالب .
قوله من طرف المنقل أي من أعالي حصونها والمنقال الخرج ينقل إلى الملوك من قرية إلى قرية فكأن المنقل من هذا والله أعلم .
وقوله مخضرة كتائبها. يعني من الحديد ومنه الكتيبة الخضراء.
وقوله ينادون آل بربر لأن البربر والحبشة من ولد حام . وقد قيل إنهم
من ولد جالوت من العماليق.
وقد قيل في جالوت إنه من الخزر وإن أفريقس لما خرج من أرض كنعان سمع لهم بربرة وهي اختلاط الأصوات فقال ما أكثر بربرتهم فسموا بذلك وقيل غير هذا.
وقوله والغرب أراد الغرب بضم الراء جمع غراب وإن كان المعروف أغربة وغربان ولكن القياس لا يدفعه وعنى بهم السودان.
وقوله وبدل الفيج بالزرافة وهو المنفرد في مشيته والزرافة الجماعة وقيل في الزرافة التي هي حيوان طويل العنق إنه اختلط فيها النسل بين الإبل الۏحشية والبقر الۏحشية والنعام وإنها متولدة من هذه الأجناس الثلاثة . وكذلك ذكر الزبيدي وغيره وأنكر الجاحظ هذا في كتاب الحيوان له وقال إنما دخل هذا الغلط عليهم من تسمية الفرس لها اشتر كاو ماه ?.
والفرس إنما سمته بذلك لأن في خلقتها شبها من جمل ونعامة وبقرة فاشتر هو الجمل وكاو النعامة وماه البقرة والفرس تركب الأسماء وتمزج الألفاظ إذا كان في المسمى شبه من شيئين أو أشياء ويقال زرافة بتشديد الفاء حكاه أبو عبيد عن القناني.
وقوله بعد بني تبع بجاورة . هكذا في نسخة سفيان بن أبي العاص الأسدي مصححا عليه وقد كتب في الحاشية نخاورة في الأمين وفي الحاشية النخاورة الكرام وكذلك في المسموعة على ابن هشام يعني نسختي أبي الوليد الوقشي اللتين قابل بهما مرتين ويعني بالحاشية حاشية تينك الأمين وأن فيهما نخاورة بالنون والخاء المنقوطة وهم الكرام كما ذكر .
ذكر ما انتهى إليه أمر الفرس باليمن
مدة ملك الحبشة باليمن
قال ابن إسحاق فأقام وهرز والفرس باليمن فمن بقية ذلك الجيش من الفرس الأبناء الذين باليمن اليوم . وكان ملك الحبشة باليمن فيما بين أن ډخلها أرياط إلى أن قټلت الفرس مسروق بن أبرهة وأخرجت الحبشة اثنتين وسبعين سنة توارث ذلك منهم أربعة أرياط ثم أبرهة ثم يكسوم بن أبرهة ثم مسروق بن أبرهة .
أمراء الفرس على اليمن
قال ابن هشام ثم ماټ وهرز فأمر كسرى ابنه المرزبان بن وهرز على اليمن ثم ماټ المرزبان فأمر كسرى ابنه التينجان بن المرزبان على اليمن ثم ماټ التينجان فأمر كسرى ابن التينجان على اليمن ثم عزله وأمر باذان فلم يزل باذان عليها حتى بعث الله محمدا النبي صلى الله عليه وسلم 
حديث يتنبأ پقتل كسرى
فبلغني عن الزهري أنه قال كتب كسرى إلى باذان أنه بلغني أن رجلا من قريش خرج بمكة يزعم أنه نبي فسر إليه فاستتبه فإن تاب وإلا فابعث إلي برأسه فبعث باذان بكتاب كسرى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قد وعدني أن ېقتل كسرى في يوم كذا من شهر كذا فلما أتى باذان الكتاب توقف لينظر وقال إن كان نبيا فسيكون ما قال فقتل الله كسرى في اليوم الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 
قال ابن هشام قتل على يدي ابنه شيرويه وقال خالد بن حق الشيباني 
وكسرى إذ تقسمه بنوه بأسياف كما اقتسم اللحام
تمخضت المنون له بيوم أنى ولكل حاملة تمام
باذان يسلم
قال الزهري فلما بلغ ذلك باذان بعث بإسلامه وإسلام من معه من الفرس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت الرسل من الفرس لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى من نحن يا رسول الله قال أنتم منا وإلينا أهل البيت .
قال ابن هشام فبلغني عن الزهري أنه قال فمن ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمان منا أهل البيت .
عود إلى شق وسطيح قال ابن هشام فهو الذي عنى سطيح بقوله نبي زكي يأتيه الوحي من قبل العلي . والذي عنى شق بقوله بل ينقطع برسول مرسل يأتي بالحق والعدل من أهل الدين والفضل يكون الملك في قومه إلى يوم الفصل ?.
باذان وكسرى
وذكر قصة باذان وما كتب به إلى كسرى وكسرى هذا هو أبرويز بن هرمز بن أنوشروان ومعنى أبرويز بالعربية المظفر وهو الذي غلب الروم حين أنزل الله الم غلبت الروم في أدنى الأرض أول الروم وهو الذي عرض على الله في المنام فقال له سلم ما في يديك إلى صاحب الهراوة فلم يزل مذعورا من ذلك حتى كتب إليه النعمان بن المنذر بظهور النبي صلى الله عليه وسلم بتهامة فعلم أن الأمر سيصير إليه حتى كان من أمره ما كان وهو الذي كتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم وحفيده يزدجرد بن شهريار بن أبرويز وهو آخر ملوك الفرس وكان سلب ملكه وهدم سلطانه على يدي عمر بن الخطاب ثم قتل هو في أول خلافة عثمان وجد مستخفيا في رحى فقتل وطرح في قناة الرحى وذلك بمرو من أرض فارس .
وذكر حديث باذان ومقټل كسرى وكان مقټل كسرى حين قټله بنوه ليلة الثلاثاء لعشر من جمادى الأولى سنة سبع من الهجرة
وأسلم باذان باليمن في سنة عشر وفيها بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الأبناء يدعوهم إلى الإسلام فمن الأبناء وهب بن منبه بن سيج بن ذكبار وطاووس وذادويه وفيروز اللذان قتلا الأسود العنسي الكذاب وقد قيل في طاووس إنه ليس من الأبناء وإنه من حمير وقد قيل من فارس واسمه ذكوان بن كيسان وهو مولى بجير بن ريسان وقد قيل مولى الجعد وكان يقال له طاووس القراء لجماله . وقول خالد بن حق
تمخضت المنون له بيوم أنى ولكل حاملة تمام
المنون المنية وهو أيضا من أسماء الدهر وهو من مننت الحبل إذا قطعته وفعول إذا كان بمعنى فاعل لم تدخل التاء في مؤنثه لسر بديع ذكرناه في غير هذا الكتاب فيقال امرأة صبور وشكور فمعنى المنون المقطوع وتمخضت أي حملت والمخاض الحمل ووزنه فعال ومخاضة الماء ومخاضة النهر وزنه مفعل من الخوض .
وقوله أنى أي حان وقد قلبوه فقالوا آن يئين والدليل على أن آن يئين مقلوب من أنى يأنى قوله آناء الليل وواحدها إنى وأنى وإني فالنون مقدمة على الياء في كل هذا وفي كل ما صرف منه نحو الإناء والآني الذي بلغ أناه أي منتهى وقته في التسخين وهذا المعنى كقولهم في المثل الدهر حبلى لا يدري ما تضع إن كان أراد بالمنون في البيت الدهر وإن كان أراد بالمنون المنية فبعيد أن يقال تمخضت المنون له بهذا اليوم الذي ماټ فيه فإن مۏته منيته فكيف تتمخض المنية بالمنية إلا أن يريد أسبابها وما مني له أي قدر من وقتها فتصح الاستعارة حينئذ ويستقيم التشبيه .
وقول ابن حق وكسرى إذ تقسمه بنوه . وإنما كان قټله على يدي ابنه شيرويه لكن ذكر بنيه لأن بدء الشړ بينه وبينهم أن فرخان رأى في النوم أنه قاعد على سرير الملك في موضع أبيه فبلغ أباه ذلك فكتب إلى ابنه شهريار وكان واليا له على بعض البلاد أن اقتل أخاك فرخان فأخفى شهريار الكتاب من أخيه فكتب إليه مرة أخرى فأبى من ذلك فعزله وولى فرخان وأمره پقتل شهريار فعزم على